 «Молчание есть великая сила в деле невидимой нашей брани и верная надежда на одержание победы. Молчание очень любезно тому, кто не надеется на себя, а надеется на одного Бога. Оно есть блюстительница священной молитвы и дивная помощница при упражнении в добродетелях, а вместе и признак духовной мудрости. Святой Исаак говорит, что "хранение языка не только заставляет ум воспрянуть к Богу, но и в делах явных, телом совершаемых, втайне доставляет великую силу к совершению их. Оно просвещает и в сокровенном делании, если только кто соблюдает молчание с ведением" (Слово 31). В другом месте так восхваляет он его: "Когда на одну сторону положишь все дела жития сего (отшельнического), а на другую молчание, тогда найдешь, что оно перевешивает на весах. Много есть добрых для нас советов, но когда сблизится кто с молчанием, излишним для него будет делание хранения их" (Слово 41). В другом еще месте называет он "молчание таинством будущего века; слова же, — говорит, — суть орудие мира сего" (Слово 42). Святой же Варсонофий ставит его выше богословствования, говоря: "Если ты и едва-едва не богословствуешь, то знай, что молчание более достойно удивления и славы"
Апостол Иаков, желая показать, как трудно говорливому удержаться от чего-либо неполезного, грешного и вредного, сказал, что удержание языка в должных границах есть достояние только совершенных мужей: «аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати и все тело»(Иак. 3, 2).
Выдержки из книги «Невидимая брань», Никодим Святогорец.
«К тому, чтоб навыкнуть молчанию, укажу тебе одно самое прямое и простое средство: берись за дело сие, — и само дело будет и научать тебя, как его делать, и помогать в этом», пишет Никодим Святогорец.
И тут читатель заметит, что замолчать не так то и просто, мысль внутренне проговаривается человеком. Но как пишет святой, само намерение и практика делает свое дело, человек удерживает сначала уста, затем замолкает внутренний диалог… Прекрасным подспорьем в этом деле, является знание о том, что наше сознание и физическое тело сопряжены, это тоже драгоценный опыт исихии. Тело отвечает сокращениями мышц, чаще и не заметных для сознания микро сокращений мышц. И проявив намерение «молчать» и распространив его и на физическое тело, мы поможем в этом и сознанию, и дух будет укрепляться и во времени.
Естественно, что в это время должна быть и молитва, которая так же «замолкает» и на устах, и в мыслях, она становится самодвижной.
«Для поддержания же усердия к такому труду, почаще размышляй о пагубных следствиях безразборной говорливости и спасительных следствиях благоразумного молчания. Когда же дойдешь до вкушения спасительных плодов молчания, тогда не потребуется более для тебя никаких в этом отношении уроков», пишет далее Никодим Святогорец.
« Самая великая лежит на нас нужда управлять как должно языком своим и обуздывать его. Двигатель языка — сердце; чем полно сердце, то изливается языком.
Но, обратно, излившееся чрез язык чувство сердца укрепляется и укореняется в сердце. Потому язык есть один из немалых деятелей в образовании нашего нрава».
Практика молчания настолько ценится исихастами, что многие из них уходили в затвор, замуровывали себя в пещерах.
Считается, что аскет превращается сам в живое Слово, в безмолвное Слово, при соприкосновении с которым обычный человек уже не мог не измениться. Видимо настолько сильно было (и есть) влияние ТАКОЙ мощи и силы, как выражались бы сегодняшние физики, огромной мощности потенциала. Да и сами монахи отшельники своими нетленными мощами (телами) показывают немало. И это не мумии, как думают некоторые туристы, но живой дух. Только с живых может и сегодня истекать миро, которое по составу является большей частью белком, изменяющий не только радиоционный фон вокруг, но и пахнующий розой (миром)!
|